බ්ලොග්කරණය කලාවක්ද?

ලියුම්කරුට අනුව නම් කලාව යන්න අර්ථදක්වාලිය හැක්කේ කිසියම් රසවින්දනාත්මක මෙහෙවරක් ඔස්සේ රසවින්දනාත්මක කර්තව්‍යයක් ඔස්සේය. පුවත්පත් කලාවේදියෙකු, ගත්කතුවරයෙකුගේ කාර්යභාරය කුමක්ද ඒ හා සමගාමීව බ්ලොග්කරුවන්ට නියමිත සමාජීය වගකීමක් සහ රසවින්දනාත්මක කෘත්‍යයක් ආරෝපනය වේ. එය එසේ ආරෝපනය වන්නේ කෙසේද යන්න මෙම ලිපියේ සෙසු අන්තර්ගතය ඇසුරින් පහදාදීම ලියුම්කරුගේ අරමුණයි...

වැඩි දුරට..

සමාජීයජාල එකතුවට

අවැසි ලිපි සොයනු පිණිස

Showing posts with label අදහස්. Show all posts
Showing posts with label අදහස්. Show all posts

Apr 20, 2012

සුනාමි අනතුරු හැගවීමෙන් අත්දකින ලද දෙයින් උපන් ලියවීමකි

සහෘදය,

අනපේක්ෂිත මොහොතක ස්වභාව ධර්මය නැවත වතාවක් අපට අපූරු පනිවුඩයක් රැගෙන ආ බවත් එහි බියකරු අත්දැකීමක් ගැබ්ව තිබුනු බවත් අප කාටත් අමතක කල නොහැක. ඉන්දුනීසියාව ආසන්නයේ සිදුවු භු චලනයක් හේතුවෙන් ලංකාවේ වාසය කරන අපවද දෙදරාගිය(වාසස්ථාන පිටින්ම සෙලවුනු) සිදුවීම තනි තනි ලෝකවල් නිර්මාණය කරගන්නට ආත්මාර්ථකාමී සිහින දකිමින් සිටින කාටත් ලෝකය තනි යායක්ය යන කියමන ඇත්තක් බව නැවතත්, නැවත නැවතත්  තහවුරු කරගන්නට අවශ්‍යනම් හොද අවස්ථාවකි. මහද්වීප තටාක ගැන නොදන්නා බහුතර සමාජ සත්වයින් පරචස් 10 යේ ඉඩම්කැබලි වල තමන්ගේ රාජධානිය නිර්මාණය කරන්නට උත්සහ දරන්නේ කුණුගොඩවල් දහයක් පහලවක් උනත් පසුකර ගමන්කරන්න සිදුවුවද ඒ ගැන හෝ තමන් අවට පරිසරය ගැන හෝ වගේ වගක් නැතිවය. මේ නිසා සුනාමිය යනු මිනිස් සමාජයට තමතමන් ගැන සිතා බලන්නට තමන්ගේ පටු ලෝකවල් පිලිබදව ලැජ්ජාවීමට මෙන්ම පොදු සමාජයට පිටින් තම ජීවිතය පිලිබද පමනක් සිතන ආකල්ප වල ඇති නිස්සාරභාවය පිලිබදව අපූරු පාඩමක් කියාදෙන්නට ස්වභාවධර්මය ගත් උත්සහයක් බව අපට මගහැරයා නොහැකි ඇත්තකි. එහෙත් මේ ඇත්ත තේරුම් ගැනීමට හැකි තරම් පලල් මනසක් හිමිව තිබෙන්නේ කීයෙන් කී දෙනාටද? එයිනුත් තම මනසට මේ කාරණය ඇතුල්කරගන්නේ කීයෙන් කී දෙනාද? මේ මානසික දුප්පත් කමෙන් මිදෙන තාක් කල්  සුනාමි එකක් නොව දහයක් ආවත් සමාජය මේ පාඩම නියම බරෙන් කියවා ගන්නේ නැත.

පසුගිය බදාදා(11) දින සවස 2.30 ට පමණ අප සිටි නිවාසය දෙදරන්නට වූ අතර පසුව කල සොයාබැලීමේදී අප නිවස අවට පරිසරය පමණක් නොව ලාංකේය භූමියේ සැලකිවයුතු ප්‍රමාණයකට මෙම දෙදරීම බලපාන්නට වූ බව දැනගන්නට ලැබුනි. මෙම දෙදරීමෙන් පසු වැඩිවේලා යන්නට මත්තෙන් සුනාමි අවධානම පිලිබද පුවත් සැලවෙන්නට වූ අතර ඉන් අනතුරුව මුහුද ආශ්‍රිත ජන ජීවිතය මෙන්ම සියලු රට වැසියන් සුනාමියක් පිලිබද තිගැස්මකින් යුතු ව යුහුසුලුව ක්‍රියාත්මක වන්නට විය.

ඒ ඒ පුද්ගලයා සතු ආර්ථික පදනම මත සුනාමියට මුහුණදීමට එකිනෙකා ක්‍රියාකලේ විවිධ තලයන් මත හිඳයි. එනම් සුනාමියට බියෙන් රටතුලට පලායන්නට යුහුසුලුවූ මිනිසුන් අතර ඇතැමෙක් තම සුඛෝපභෝගී වාහන ඒ සදහා උපයෝගී කොට ගත් අතර ඇතැමෙක් ත්‍රීවීල් රථවල නැගී ජිවිතය අපේක්ෂාවෙන් රට තුලට ඉගිලී ගියේය. තවත් සමහරෙක් මෝටර්සයිකල් මත නැගී තවත් සමහරෙක් පාපැදි මත නැගී  එම අරමුණ පෙරදැරිව මුහුද දෙසින් පලායන්නට විය. මේ කිසිදු ප්‍රවාහන පහසුකමක් නැතිව අසරන වූ  මිනිසුන් තම දෙපයින් ඇවිද ජීවිතය අපේක්ෂාවෙන් මහපොලොව තරණය කරන්නට විය.

මේ අතරතුර මහාමාර්ගයේ වාහන තදබදය වැඩිවන්නට විය. නැවත දැනුම්දෙන තුරු අධිවේගි මාර්ගය සියලු වාහනවලට අයකිරිමකින් තොරව විවෘතව පවතින බව විද්‍යුත් මාධ්‍ය හරහා රජය දැනුම්දෙන ලදි.ඉන්ධන පිරවුම් හල් අසල දිග වාහන පෝලිම් දක්නට ලැබුනි. ක්ෂණිකයෙන් විදුලිය විසන්ධිකරන්නට වූ අතර ඉන්ධන පිරවුම් හල් අසල වූ සියලු වාහන අපේක්ෂාභංගත්වයෙන් ඉදිරියට ඇදෙන්නට විය. අලුත් අවුරුද්දට විවිධ දේ මිලදී ගැනීම සදහා නගරයට පැමිණ සිටි මිනිසුන් ගැහැණුන් දරුවන් සමගින් බස්රථ පැමිණෙනු ඇතැයි මද වෙලාවක් බස් නැවතුම් පොලවල රැදී සිට අනතුරුව පයින්ම ගමන් අරඹන්නට විය.(මේ සියලු ක්‍රියාවන් මේ අයුරින් සිදුවන්නට අවැසි සමාජ ආර්ථික දේශපාලනික වටපිටාව නිර්මාණය කරන ලද්දේ (සුනාමිය හැර) වැඩවසම් මෙන්ම ධනවාදය මිශ්‍රවු පාලක යාන්ත්‍රයක අතීත හා වර්ථමාන ක්‍රියාදාමයට අනුව යන්න සදහන් නොකලහොත් එය මේ සටහනට කරන අවමානයකි.)

සිදුවීම් මේ ලෙස ගලන්නට වූයේ සියලු මිනිසුන්ට මුහුදට පිටුපා රටතුලට යන්නට අන්තීම නිවේදනයද නිකුත් වූ පසුවයි. දැන් කවුරු කවුරුත් තම හැකි පමණින් මුහුදු සිමාව හැරගොස්ය. ඉතිරිව ඇත්තේ ඉතා සිමිත පිරිසක් පමණි. ඔවුන්ද යුහුසුලුව ගමන්කරමින් සිටී. ඒ මුහුද ට පිටුපා රට තුලටය. එහෙත් මේ මොහොතේ තවත් විශ්මිත සිදුවීමක් සිදුවෙමින් පැවතුනි. ඒ මුහුද මතයි. ජීවිතයට ආදරය කරන සෑම සියලු දෙනාම මුහුදට පිටුපා ගමන් කරමින් සිටින විට මුහුද මත තම ජීවිත අවධානමක රදවා බහුදින ධීවර යාත්‍රාවල මෙන්ම එක්දින ධිවර යාත්‍රා වල නැග ගැඹුරු මුහුදට යාත්‍රාකරන මිනිසුන් දකින්නට ලැබීම ඇත්තෙන්ම ඇගකිලිපොලායන දසුනක් විය. එහෙත් ඒ දසුන මා දෑස් ඉදිරිපිට සජීවීවම මැවෙන්නට විය. නිර්භීත මිනිසුන් තම ජීවිත පරදුවට තබා  තමන් හම්බකරන් කන  ධීවර යාත්‍රා බේරාගැනීමේ අරමුනෙන් එම යාත්‍රා දියඹට පදවන ලදි.

ඉර රත්වී ගිනි බෝලයක් ලෙස බැසයන්නට සැරසෙන ඒ නිමේෂයේ අපේ නෙත් යොමුවුනේ ඒ නිර්භීත ක්‍රියාදාමය දෙසටයි. ඉර ක්‍රමක්‍රමයෙන් බැසයන තුරුත් අපේ නෙත් සොරාගත් ඒ දසුන හැකි පමණින් සොරාගන්නට මා වෑයම් කලෙමි. එමෙන්ම එම දසුන ඔබේ නෙතට දායාද කරන්නට මා උත්සුක වෙමි. මිනිසුන් මරණයට බිය බව බොහෝ දෙනා කියනා විට එම අදහසට පිටුපා තම ජීවිතයෙන් අභියෝග කල මිනිසුන්ගේ සජීවී භාවිතය මම ඔබ හමුවේ තබමි. එමෙන්ම මේ මිනිසුන් තම ජීවන කාලය තුල වඩා යහපත් සමාජයක් වෙනුවෙන් මේ පවතින විශම ක්‍රමයට පෙරලා දමන්නට මේ අයුරින්ම එක් පියවරක් තබන්නට තරම් පොහොසත් මනසකින් ක්‍රියාකරන්නට වූ යේ නම් මේ සමාජක්‍රමය පොඩිපට්ටම් කර වඩා යහපත් සමාජයක් නිර්මාණය කිරීම එතරම් අපහසු කටයුත්තක් නොවන බව මා හොදින් දනිමි. ඒ කාර්යය අප සතු වගකීමක් බව අවසාන වශයෙන් සටහන් තබමි.

ආදරයෙන්,
කුරා කුහුඹු මිනිසා.
2012.04.12
22.05 පැය

Oct 4, 2011

කූරගල ආගමික ගැටළුව..

මිනිසා සත්වයෙකි. එනම් ඔහුද බිහිවන්නේ අනෙක් සතුන් මෙන් තිරිසන් මනසක් උරුම කරගෙනය. විවිධ කාලයන් හිදී මිනිසාගේ සාමාජීය වීමත් එහි පවතින ගැටළු වලට එරෙහිව සාමාජීය විප්ලවයන් ලෙස දැනට පවතින් ආගම්වල මූලය සිදුවී ඇත. බුද්ධාගම සහ ඉස්ලාම් ආගම එසේ බිහිවූ ආගම් වලට උදාහරණයන්ය. මූලිකව ලියුම්කරුට අනුව අදාල දර්ශනය වටා එක්රොක් වන ශ්‍රාවකයන් නිසා ශාසනයක් ඇතිවේ. ශ්‍රවකයින්ට අනුව අදාල දර්ශනය වෙනස් වී. එය නීතිරීති සමුදායක් සමග ආගමක් බවට පත්වීම සිදුවී ඇත. අපි උපදින විට අපිට ආගමක් හිමිවන්නේ එහි අතුරුඵලයක් වශයෙනි.

කතාව මෙසේ වුනත් සෑම මිනිසෙකුටම ආගම ඇදහීමේ අයිතියක් ඇත. අදාල දර්ශනය ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව ආගමක් ඇදහීම ලියුම්කරු විශ්වාස නොකලත් ආගමක් ඇදහීමේ පුද්ගලික නිදහස ලියුම්කරු අගය කරයි. ඉහත කරුණේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ආගම් කිහිපයක් ලෝකය තුල බිහිවන අතර ඒ තුල මිනිසුන් බෙදීගොස් බෙදුම්වාදයක් ඇරඹී ඇත. ආගම යනුවෙන් ලියුම්කරු හඳුන්වාගන්නා කරුණ මෙයයි. 
ලියුම්කරු මෑත දිනයක් කූරගල ගියේය. කූරගල බලන්ගොඩ සිට කල්තොට පාරේ කිලෝමීටර් 22 එසේත් නැතිනම් තණමල්විල හම්බේගමුව සිට කිලෝමීටර  40 පමණ දුරින් පිහිටි ශුෂ්ක කලාපයට අයත් ගම්මානයකි. බලන්ගොඩ සිට කල්තොට මාර්ගයේ කිලෝමීටර් 22 ගිය තැන තැන්න හමුවේ. කූරගලට ලඟාවීමට නම් තැන්නේ සිට කිලෝමීටර දෙකක් ඇතුලට ගමන් කල යුතුය. කූරගල චාරිකාව ගැන සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් වැප්  විසින් සටහන් කර ඇති බැවින් ඒ පිලිඹඳව දීර්ඝ ලෙස කතාකිරීම නිශ්ඵල බැවින් ලියුම්කරුට හුදෙක් කූරගල ගැන දැනුන දේ මෙම ලිපියට එකතු කරමි..

ආගමික හා ශාසනික ඇසකින් බලනවිට කූරගලින් සිදුවී ඇත්තේ බෞද්ධයින්ට අසාධාරණයකි. එයට වගකිව යුත්තේ පුරාවිද්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවය. කූරගල පුරාවිද්‍යා භූමියකි. එය තුල පුරාවිද්‍යා ගවේෂණ සඳහා බාධාවන සියළු ඉදිකිරීම් ඉවත් කල යුත්තේ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවයි. කොටින්ම අපි පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවේ පර්යේෂන එහි පැවැත්වෙන බවක් නොදුටුවෙමු. නමුත් අපිට නොපෙනී පර්යේෂණ පැවැත්වුනාද යන්න පිලිඹඳ ලියුම්කරුට විශ්වාසයෙන් කිව නොහැක. පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව මේ පිළිඹඳව පියවරක් නොගතහොත් ඊළඟට සිදුවන සිද්ධි පිලිඹඳ වගකීමට සිදුවන්නේ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවටය.
දෙවනි කරුණ මෙය බෞද්ධ සිද්ධස්ථාන ගණයට වැටෙන්නේ නම් බෞද්ධයන් කූරගල වන්දනාවට යා යුතුය. කෙසේ වෙතත් අපි ගිය දිනය තුල මුස්ලිම් නඩ කිහිපයක් දුටු නමුත් බෞද්ධ නඩයක් නම් දුටුවේ නැත. බෞද්ධ නඩ නොයාම යනු කූරගල යාමට බෞද්ධයන්ට වුවමනාවක් නැති කම ප්‍රදර්ශනය කිරීමකි. එය එසේනම් අදාල අවශ්‍යතාව ඇති පුද්ගලයින්ට එය බාරදීමට බෞද්ධයින්ට සිදුවේ. ඒ මන්ද යත් අනවශ්‍ය දෙයක් අයිතියේ තමා ගැනීම නිශ්ඵල ක්‍රියාවක් නිසාය. 
ආගමක් අනවශ්‍ය බව සැබෑය. ඒත් ආගම යනු මිනිස් අයිතිවාසිකමකි. කූරගල එරෙහිව හඬ නගනා උන් ඊට පෙර කූරගල අපිට ඇත්තටම අවශ්‍යදැයි නිශ්චය කරගත යුතුය. ශ්‍රී පාදය තුල බහුලව පවතින්නේ බෞද්ධ පන්සල් සහ හින්දු දේවාල පමණක් වුවත් මුස්ලිම්වරුන්ද ශ්‍රීපාදය වන්දනා කරයි. ඒ ඔවුන්ට ආගමිකව ශ්‍රීපාදය අවශ්‍ය නිසාය. බෞද්ධයින් වුවද කූරගල අවශ්‍යතාවය තේරුම් ගත යුතුය. එවිට කූරගල බහු ආගමික ස්ථානයක් ලෙස පැවැත්මක් පවතිනු ඇත. බෞද්ධයින්ට බෞද්ධ ඉතිහාසය හා ඉස්ලාම් ලබ්ධිකයින්ට ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය කූරගලින් ලිවිය හැකි වනු ඇත්තේ එවිටය. ලියුම්කරුද සිටින්නේද ඒ අදහසේය. 

ගැටළුව මගහැරිය හැකි එකට තැන වන්නේ පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවයි. කෙසේ වෙතත් ඉස්ලාම් අයිතිය ගැන බෞද්ධයින් ප්‍රශ්න කරන්නේ නම් එය විසඳීම පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුව සතු කාර්යයකි. මෙහි ආරවුල විසඳිය හැක්කේද පුරාවිද්‍යා දෙපාර්තමේන්තුවටය. 
එසේනම් මෙය ආගම් දෙකක් මරාගන්නා තත්වයට මුල් අදින තෙක් නොසිට සුදුසු විසඳුමක් විවේචන අපි විසින් බලාපොරොත්තු වෙමු... 

Dec 26, 2010

බ්ලොග්කරණය කලාවක්ද?


A guilty conscience needs to confess. A work of art is a confession.
෴ Albert Camus ෴
ලියුම්කරුට අනුව නම් කලාව යන්න අර්ථදක්වාලිය හැක්කේ කිසියම් රසවින්දනාත්මක මෙහෙවරක් ඔස්සේ රසවින්දනාත්මක කර්තව්‍යයක් ඔස්සේය. පුවත්පත් කලාවේදියෙකු, ගත්කතුවරයෙකුගේ කාර්යභාරය කුමක්ද ඒ හා සමගාමීව බ්ලොග්කරුවන්ට නියමිත සමාජීය වගකීමක් සහ රසවින්දනාත්මක කෘත්‍යයක් ආරෝපනය වේ. එය එසේ ආරෝපනය වන්නේ කෙසේද යන්න මෙම ලිපියේ සෙසු අන්තර්ගතය ඇසුරින් පහදාදීම ලියුම්කරුගේ අරමුණයි...
මාෂල් මැක්ලුහන්ගේ විශ්ව ගම්මාන සංකල්පයත් සමග අන්තර්ජාලය පෘථිවිය තුල ජනප්‍රිය වනුයේ එහි අදාල සංකල්පය බල ගැන්වීමෙහිලා තිබිය යුතු මූලික ලක්ෂණ බොහොමයකින් සමන්විත වූ නිසා බව ලියුම්කරුගේ අදහසයි. මෙහිලා සාමාජීය ජාල(social networks) සහ ඊමේල් වැඩි කාර්යභාරයක් ඉටු කල බව සඳහන් කල යුතුය. මේ ඇසුරින් විවිධ ජාතීන් ආගම් අතර සම්බන්ධතා පුළුල් වූ අතර එය පෙර තිබු සම්බන්ධතා වලට වඩා වෙනස් ස්වරූපයක් ගති. මේ හා සමග කුඩා කල අපට තැපෑලෙන් ලියුම් එවූ ඇමරිකාවේ හෝ ජපානයේ පෑනේ මිතුරා අපෙන් ඈත්වී ඔන්ලයින් මිතුරෙකු බිහිවීම සිදුවිය.
අන්තර්ජාලය තුල දවසේ පැය විසිහතරෙන් වැඩි කාලයක් ජීවත් වන e - පුරවැසියන් උදෙසා අන්තර්ජාලය තුල දිනපොතක් ලෙස තබාගැනීම අරමුණු කරගෙන නිර්මාණය වන weblog නමින් සිය දෛනික කටයුතු ලේඛනගත කිරීමේ පහසුව සඳහා සයිබර් දිනපොතක් ලෙස බ්ලොග් ආරම්භය ලෙස සනිටුහන් වේ..
මෙවන් සන්දර්භයක් තුල සිය දිනපොත් සිය පෞද්ගලික දිනපොත සියළුම දෙනාට කියවිය හැකිවන පරිදි වෙනස්කල හැකිවීමත් සමග බ්ලොග් අඩවි දිනපොත් ආකෘතියෙන් බැහැරව එයට ජර්නල් ස්වරූපයක් ආරෝපනය වන්නේ එහි ඇති ලේඛන ප්‍රසිද්ධියට පත්වීමත් සමග එහි නිර්මාණාත්මක ස්වරූපය පුද්ගලික දිනසටහනකට වඩා වැඩි වීම නිසාය. මෙවැනි සන්දර්භයක් තුල බ්ලොග් අඩවි එක්තරා එක් ආකෘතියක් ඔස්සේ දිගටම නිර්මාණය වන්නට විය. බ්ලොග් අඩවිට ප්‍රසිද්ධ කිරීම හා සමගාමීව එයටම අනන්‍ය වූ රසිකයින් පිරිසක් එනම් කියවන්නන් පිරිසක් ඇතිවීම ස්වාභාවිකය. ඉන්පසු ස්වකීය රසිකයින් පාදක කරගනිමින් ලේඛනයේ යෙදීම බ්ලොග් කැටගරි වීමට මූලික හේතුව ලෙස සඳහන් කිරීම නිවැරදිය.දැනට ප්‍රචලිත කැටගරි ලෙස පුවත්, දේශපාලනික, කලා, තාක්ෂණික දැක්විය හැක..
සිය බ්ලොග් අඩවියට රසික සමූහයක් ඇතිවීමත් සමග සිය නිර්මාණ කෙරෙහි වගකීමක් ඇති විශ්වාසනීය සටහන් යෙදීමට රචකයා බැඳී සිටියි. මෙය ග්‍රන්ථ කතුවරයෙකු හෝ පුවත්පත් කලාවේදියෙකු ඉදිරිපත් කරන ලේඛනයකට සමාන වගකීමක් ලෙස මම දකිමි.නමුත් පුවත්පත් කලාවේදියෙකුට හෝ නිර්මාණකරුවෙකුට හෝ නොලැබෙන අවස්ථාවක් මෙහිදී නිතැතින්ම බ්ලොග්කරුවාට හිමිවේ. එනම් පාඨක අදහස් ග්‍රහනය කරගැනීමේ අවස්ථාවයි. මෙහිදී අදාල පුද්ගල චරිතයෙන් හෝ නිර්නාමික අදහස් දැක්වීමටද හැකියාවක් ඇත. එනිසා විවේචන සඳහාද විවෘත තත්වයක් හිමිවී ඇත..
බ්ලොග් රචනය යනු කලාවකි. මේ සටහන හුදෙක් බ්ලොග් රචනය පිලිඹඳ ලියැවුන කෙටි ලියවිල්ලක් වන අතර මෙහි අදහස් ලියුම්කරුගේ පෞද්ගලික අදහස් වේ. බ්ලොග් අඩවියකට පුවත්පතකට හෝ ග්‍රන්ථයකට මෙන් රජයේ රෙගුලාසි වලට යටත්ව ලියාපදිංචියක් නැත. රචකයා කවුද යන්න දැනගැනීමේ හැකියාවද ඉතාමත් අල්පය. එනිසා බ්ලොග්කරණය සිදුවන්නේ විවෘත නිදහස් අදහස් ප්‍රකාශනය සිදුවන මාධ්‍යයක් ඔස්සේය. එනිසා එහි ඇති ස්වයං වගකීමද විශ්වාසයද වැඩිවිය යුතුය...